33장 1-23절

 출애굽기 33장 1-23절

 

1-6.『여호와께서 모세에게 이르시되 너는 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 백성과 함께 여기를 떠나서 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하여 네 자손에게 주기로 한 그 땅으로 올라가라 내가 사자를 너보다 앞서 보내어 가나안 사람과 아모리 사람과 헷 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람을 쫓아내고 너희를 젖과 꿀이 흐르는 땅에 이르게 하려니와 나는 너희와 함께 올라가지 아니하리니 너희는 목이 곧은 백성인즉 내가 길에서 너희를 진멸할까 염려함이니라 하시니 백성이 이 준엄한 말씀을 듣고 슬퍼하여 한 사람도 자기의 몸을 단장하지 아니하니 여호와께서 모세에게 이르시기를 이스라엘 자손에게 이르라 너희는 목이 곧은 백성인즉 내가 한 순간이라도 너희 가운데에 이르면 너희를 진멸하리니 너희는 장신구를 떼어 내라 그리하면 내가 너희에게 어떻게 할 것인지 정하겠노라 하셨음이라 이스라엘 자손이 호렙 산에서부터 그들의 장신구를 떼어 내니라』

33장은 크게 세 부분으로 구성되어 있는데 1-6절은 함께하지 않으시겠다는 하나님으로 인해 이스라엘이 장신구를 떼어 내는 사건, 7-11절은 회막에서의 예배, 12-23절은 하나님께서 함께하시겠다는 약속이다.

1-6절에서 하나님께서는 모세에게 다시 여행을 시작하라고 명하셨다. 하지만 하나님이 함께하는 것이 아닌, 하나님의 사자를 보내겠다고 하신다. 32장에서 이스라엘을 죽이지 말아 달라는 모세의 기도에 응답하기 위해서는, 이스라엘이 죄를 짓지 않던지 하나님이 함께하지 않으시던지 둘 중의 하나가 필요했다. 하나님께서는 이스라엘이 다시 죄를 지을 것이라고 생각하셨기에, 대신 사자를 앞서 보내겠다고 약속하신 것이다. 모세 입장에서는 오히려 긴장이 낮아지는 것이다. 하나님이 함께하시면 긴장을 유지하고 있었을 텐데, 이제 앞서 가는 사자만 믿고 부담 없이 여행을 시작할 수 있기 때문이다. 그렇다고 힘이 약해지는 것도 아니다. 하나님께서 가나안 사람과 아모리 사람과 헷 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람을 쫓아내 주겠다는 구체적인 약속을 하셨기 때문이다. 그런데, 백성들은 슬퍼하여 한 사람도 자기 몸을 단장하지 않았다고 한다. 하나님이 주는 것보다 하나님 존재를 더 중요하게 여긴 것이다.

3절의 내용 중에서『나는 너희와 함께 올라가지 아니하리니』 לֹ֨א אֶֽעֱלֶ֜ה בְּקִרְבְּךָ֗  (로 에엘레 브키르버카) 여기서 브키르브카(기본형은 케레브)는 너희 가운데 안에서, 너희의 중심에 라는 의미다. 그래서 다시 번역해 보면 『나는 너희 중심 안에서 함께 올라가지 아니하리니』라는 것이다. 시편 51편 10절에서『하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에(케레브) 정직한 영을 새롭게 하소서』에스겔 36장 27절에서『또 내 영을 너희 속(케레브)에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할지라』하나님이 함께 올라가는데, 중심 안에는 있지 않겠다는 말씀이다.

이스라엘 백성들은 시내산에서 출발하여 가나안으로 들어가야 하는 것이다. 그래서 하나님이 성막을 만들라고 하시고, 그 안에 함께 가신다고 하셨다. 성막 안에 하나님이 계신다는 말은 사람들의 심령 안에 거하시는 것을 의미한다. 그런데, 백성들이 우상을 만들어서 하나님의 진노를 격발시키므로 함께 가시지만, 그들의 마음 깊은 곳에는 거하시지 않는다는 말이다. 그들은 목이 곧은 백성이므로 마음 가운데서 거할 수 없다는 것이다. 『내가 길에서 너희를 진멸할까 염려함이니라 하시니』하나님의 영광이 우상과 함께 할 수 없다는 것이다.

『백성이 이 준엄한 말씀을 듣고(샤마) 슬퍼하여(아발) 한 사람도 자기의 몸을 단장하지 아니하니』준엄한 말씀은 참담한 말씀으로 번역된다. 아발은 슬퍼하다 라는 의미인데, 신랑(하나님)과 신부(백성)간의 관계를 빗대어 말씀하신다. 마태복음 9장 15절에서『예수께서 그들에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 동안에 슬퍼할 수 있느냐 그러나 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 때에는 금식할 것이니라』간음을 한 신부에게 신랑이 마음 안에서 떠났다는 말이다.

하나님을 선택한 백성에게 하나님께서는 장신구를 떼어 내라(야라드)고 명하시고, 백성은 순종했다. 야라드는 던저버려라 는 것이다. 창세기 35장 2절에서『야곱이 이에 자기 집안 사람과 자기와 함께 한 모든 자에게 이르되 너희 중에 있는 이방 신상들을 버리고 자신을 정결하게 하고 너희들의 의복을 바꾸어 입으라』

장신구를 떼어 내라는 것은 그것들이 우상을 만드는 재료가 되었던 것이기 때문이다. 삶 가운데 우상 만들 여지를 주지 말라는 명령이다. 노예였던 이스라엘에게 장신구는 애굽과의 싸움에서 얻은 전리품이자, 가나안 땅에 들어갔을 때 새로운 생활을 위한 것이었다. 사막을 걷고 있음에도 장신구를 달고 다니던 그들의 모습은, 배고프다 힘들다 말하면서도 끝까지 자기 허영과 위선을 버리지 못하는 자들의 모습이다.

하나님은 오직 그들이 하나님의 뜻대로 하나님 나라를 상징하는 가나안에 들어가기 만을 원하셨다. 예수님은 성도들에게 뒤를 돌아보지 말고, 머물지 말고, 앞으로 가라고 말씀하셨다. 장신구는 롯의 아내처럼 뒤를 돌아보게 하며, 머물게하는 우상이 된다.

 

7-11.『모세가 항상 장막을 취하여 진 밖에 쳐서 진과 멀리 떠나게 하고 회막이라 이름하니 여호와를 앙모하는 자는 다 진 바깥 회막으로 나아가며 모세가 회막으로 나아갈 때에는 백성이 다 일어나 자기 장막 문에 서서 모세가 회막에 들어가기까지 바라보며 모세가 회막에 들어갈 때에 구름 기둥이 내려 회막 문에 서며 여호와께서 모세와 말씀하시니 모든 백성이 회막 문에 구름 기둥이 서 있는 것을 보고 다 일어나 각기 장막 문에 서서 예배하며 사람이 자기의 친구와 이야기함 같이 여호와께서는 모세와 대면하여 말씀하시며 모세는 진으로 돌아오나 눈의 아들 젊은 수종자 여호수아는 회막을 떠나지 아니하니라』

『회막(오헬 모에드 אֹ֣הֶל מֹועֵ֑ד )으로 나아가며』회막은 만남의 장막 이라는 의미다. 진 밖에서 회막을 쳤다. 성막은 항상 이스라엘 가운데 쳐졌는데, 이번에는 진 밖에 친 것이다. 하나님이 백성 마음 가운데 있지 않는 것을 의미한다. 여호수아가 회막을 지킨 것이다. 그러나 모세만 회막에 들어갔다.

회막 예배의 모습을 그렸다. 그런데 중요한 것은 여호와를 앙모하는 자는 모두 모세를 바라보았다는 것이다. 모세는 백성들을 위해 자기를 산 제물 삼아 예배 중심으로 들어간다. 29장 38-46절은 매일 어린 양 두 마리를 아침과 저녁에 번제로 드려야 한다는 명령이 있었다. 그때 거기서 하나님이 만나고 말씀하실 것이라 약속하셨다. 그렇게 해야, 하나님이 이스라엘 자손 중에 거하며 그들의 하나님이 되는 것이라고 말씀하신다.

하지만 쉬운 일이 아니었다. 방금 전까지 예배를 제대로 드리지 못했다고 삼천 명이 시체가 되었기 때문이다. 일부러 하나님 아닌 다른 신을 불렀던 것이 아니라, 하나님인줄 알고 우상을 만들었던 것이 심판의 이유였다. 그 일 이후, 예배는 두려움이 가득했을 것이다. 모세는 그 두려움을 극복하고 예배 중심으로 들어갔다. 자신이 먼저 본이 되어야 한다는 사실을 인정했기 때문이다. 매일 하나님과의 만남을 위해 스스로를 정결케 하고 회막으로 들어갔으며, 매일 임했던 구름 기둥(하나님의 임재)이 그에게 권위를 주었다. 요한복음 1장 14절의 말씀이 유사하다.『말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라』

 

12-16.『모세가 여호와께 아뢰되 보시옵소서 주께서 내게 이 백성을 인도하여 올라가라 하시면서 나와 함께 보낼 자(살라흐)를 내게 지시하지 아니하시나이다 주께서 전에 말씀하시기를 나는 이름으로도 너를 알고 너도 내 앞에 은총을 입었다 하셨사온즉 내가 참으로 주의 목전에 은총을 입었사오면 원하건대 주의 길을 내게 보이사 내게 주를 알리시고 나로 주의 목전에 은총을 입게 하시며 이 족속을 주의 백성으로 여기소서 여호와께서 이르시되 내가 친히 가리라 내가 너를 쉬게 하리라 모세가 여호와께 아뢰되 주께서 친히 가지 아니하시려거든 우리를 이 곳에서 올려 보내지 마옵소서 나와 주의 백성이 주의 목전에 은총 입은 줄을 무엇으로 알리이까 주께서 우리와 함께 행하심으로 나와 주의 백성을 천하 만민 중에 구별하심이 아니니이까』

살라흐는 보내심을 받은 자를 의미한다. 모세가 애굽에 들어갈 때 함께 보내는 자가 아론이었다. 그런데, 이제는 여호수아가 그 역할을 하는 것이다. 여호수아는 예수와 같은 이름이다.

『나는 이름(쉠)으로도 너를 알고(야다)』히브리어로는 야댜티카 브쉠인데, 나는 이름 안에서 너를 안다는 것이다.『내 앞에 은총을 입었다 하셨사온즉』מָצָ֥אתָ חֵ֖ן בְּעֵינָֽי (마짜타 헨 브에나이) 나의 눈 안에서 은혜를 발견했다는 것이다. 모세는 하나님의 눈 안에서 하나님의 은혜를 발견했다는 것이다. 하나님은 백성에 대해서 좋게 여기지 않는데, 모세는 하나님께 당신의 백성이신데, 은혜를 베풀어주셔야 하지 않겠습니까 라고 말하는 것이다.

내가 친히 가리라(파나이 예레쿠) 파나이는 기본형이 파님(얼굴)이다. 예레쿠의 기본형은 하락크인데, 너와 함께 간다는 것이다. 즉 나의 얼굴이 너와 함께 갈 것이다 라는 말이다. 보이지 않는 것이 보이게 하는 것이 얼굴이다. 예수 그리스도가 얼굴이다. 하나님은 얼굴로 함께 가겠다고 하는데, 모세는 분명히 은혜 입은 것을 보여달라고 조르는 모양이다.

『나와 주의 백성을 천하(아다마) 만민(파닌) 중에 구별하심이 아니니이까』프네 하아다마(ְּפְּנֵ֥י הָאֲדָמָֽה) 하나님이 함께 하심으로 아다마로부터 구별되는 것이다 라는 말이다. 하나님이 없으면, 흙에 불과한 존재라는 말이다. 그래서 하나님이 백성들의 마음 가운데서 함께 가셔야 한다는 모세의 말이다.

 

17-23.『여호와께서 모세에게 이르시되 네가 말하는 이 일도 내가 하리니 너는 내 목전에 은총을 입었고 내가 이름으로도 너를 앎이니라 모세가 이르되 원하건대 주의 영광을 내게 보이소서 여호와께서 이르시되 내가 내 모든 선한 것을 네 앞으로 지나가게 하고 여호와의 이름을 네 앞에 선포하리라 나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸느니라 또 이르시되 네가 내 얼굴을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가 없음이니라 여호와께서 또 이르시기를 보라 내 곁에 한 장소가 있으니 너는 그 반석 위에 서라 내 영광이 지나갈 때에 내가 너를 반석 틈에 두고 내가 지나도록 내 손으로 너를 덮었다가 손을 거두리니 네가 내 등을 볼 것이요 얼굴은 보지 못하리라』

『네가 말하는 이 일(다바르)도 내가 하리니(아사)』하나님이 모세의 말을 듣고 네가 말한 것(다바르)을 내가 완성할(아사) 것이다 라는 것이다. 다바르는 은혜를 의미한다. 그 은혜를 하나님이 완성하신다는 것이다. 우상숭배로 병든 이스라엘에게 하나님이 긍휼과 은혜를 베푸시겠다는 것이다. 오늘날 우리에게 전해주는 메시지가 된다.

『내가 이름으로도 너를 앎이니라(와에다아카, 기본형은 야다)』와에다아카는 1인칭, 2인칭으로 사용된다. 1인칭 단수로 보면 하나님이 모세를 아는 것으로 이해된다. 2인칭으로 보면 모세가 하나님을 아는 것이 된다. 1인칭의 경우 하나님이 모세의 이름 안에서 안다는 것이다. 2인칭인 경우는 하나님이 말씀하시기를 네가 나의 눈 안에서 은혜를 발견했다 라는 것이다. 여기에서 중요한 것은 이름 안에서 안다는 말이다. 요한계시록 2장 17절에서『귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다 이기는 그에게는 내가 감추었던 만나를 주고 또 흰 돌을 줄 터인데 그 돌 위에 새 이름을 기록한 것이 있나니 받는 자 밖에는 그 이름을 알 사람이 없느니라』이름 안에서 아는 것은 영적으로 부부관계인 경우에 해당되는 것이다. 그리스도 안에서 하나가 되는 것이 영적 부부관계인 것이다. 그리스도 안에서 하나님을 알게된다. 그리스도를 통하지 않으면, 하나님을 아는 것이 아니라는 말이다.

『주의 영광(카보드)을 내게 보이소서』영광은 하나님의 얼굴(파님)과도 같은 의미를 나타낸다. 20절에서『네가 내 얼굴(파님)을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가 없음이니라』라고 말하셨다. 이름을 넘어서, 얼굴로 발전한 것이다. 요한복음 14장 8-9절에서 『빌립이 이르되 주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다 예수께서 이르시되 빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐』

12-23절은 이러한 공동체의 절제와 영적 지도자의 희생을 통해 어떤 변화가 일어나는지 전한다. 하나님께서 약속하셨다.『여호와께서 이르시되 내가 친히 가리라 내가 너를 쉬게 하리라.』 모세는 하나님만을 원했고, 하나님만으로 쉼을 얻었다. 다른 것을 축복이라 부르지 않았다. 하나님 없으면 싸움에서의 승리도, 전리품도, 젖과 꿀이 흐르는 땅도, 중요하지 않았다. 하나님으로 인해 그가 변한 것은 오직 예배였다. 여전히 사막이었고, 여전히 백성들은 쉽게 잊고 원망했다. 그래도 예배가 회복되었다는 것만으로 모세는 만족했다. 부족한 자의 기도도 최선을 다해 응답해 주셔서, 볼 수 없는 하나님을 어떻게든 보게 해주시려는 인격적이고도 적극적인 사랑을 확인했다.

『여호와께서 이르시되 내가 내 모든 선한(투브) 것을 네 앞으로 지나가게(아바르) 하고』선한 것은 하나님의 영광이 나타나는 것이고, 마음에 깊은 곳에서 나타나는 것이다. 이게 선이라는 것이다. 모세를 지나간 것이 장엄한 얼굴이 아니라, 하나님의 선이라는 것이다. 지나간다는 말은 열왕기상 19장 11절에서『여호와께서 이르시되 너는 나가서 여호와 앞에서 산에 서라 하시더니 여호와께서 지나가시는데(아바르) 여호와 앞에 크고 강한 바람이 산을 가르고 바위를 부수나 바람 가운데에 여호와께서 계시지 아니하며 바람 후에 지진이 있으나 지진 가운데에도 여호와께서 계시지 아니하며』지나가지만 형상은 드러나지 않는 모습이다.

『여호와의 이름을 네 앞에 선포하리라(카라)』모세는 여호와의 얼굴을 보기를 원하지만, 하나님은 모세의 얼굴 위에서 완전한 투브(선)가 지나갈 것이라는 말이다. 그리고 야훼라는 이름 안에서 너의 파님(얼굴)을 위하여 내가 선포할 것이라는 말이다. 카라는 하나님께서 부르시는 것이다. 선포라는 카라는 널리 알리는 것을 의미한다. 하나님이 모세에게 너는 나의 영광을 보고 싶은가? 나는 완전한 선이다. 그 선이 내 이름 안에 담겨있는데, 그래서 나의 이름을 알려주겠다는 것이다. 모세가 하나님의 영광을 보고자 했는데, 하나님은 자신의 이름을 말씀하고 있고, 자기가 이 이름을 알리겠다는 것이다. 하나님은 자기 자신이 누구인지 분명하게 말해주겠다는 것이다.

그래서『나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸느니라』라는 말과 연결되는 것이다. 하나님이 이런 방식으로 긍휼과 은혜를 베푸는 것이다. 이게 하나님의 선하심이다. 로마서 9장 15절에서『모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니』하나님의 선은 하나님의 주권을 의미한다.

『여호와께서 또 이르시기를 보라 내 곁에 한 장소가 있으니 너는 그 반석 위에 서라 내 영광이 지나갈 때에 내가 너를 반석 틈에 두고 내가 지나도록 내 손으로 너를 덮었다가 손을 거두리니 네가 내 등을 볼 것이요 얼굴은 보지 못하리라』하나님은 선한 형상으로 모세 앞을 지나가실 때, 모세를 반석 틈 사이에 숨기시고 손으로 모세를 덮어서 보호하시고 모세를 지나가신 후에 손을 거두어서 모세로 하나님영광의 잔재인 하나님의 뒷모습만 보게 하셨다. 하나님의 영광스런 얼굴 대신 뒷모습을 통해 영광을 보여주신 하나님은 모세에게 『나는 이름으로도 너를 안다』고 하셨다.

창세기 1장에서 하나님이 피조물을 창조하시고 제일 먼저 이름을 주신 것은 하나님이 만물의 소유주이심을 나타낸 것이고, 이름을 묻는 야곱에게 대답을 거절했던 하나님이 출애굽사건을 통해 여호와란 이름을 알려주신 것은 그 이름을 통해 이스라엘이 하나님의 사랑과 구원을 기억하라고 자신을 계시하신 것이었다. 그래서 모세를 이름으로도 알았다고 하신 것은 하나님이 모세의 구원자이시고, 하나님이 모세의 지배자며 소유주이시고, 하나님은 인간을 찾아오셔서 스스로를 계시하시는 분임을 의미한다. 하나님을 떠난 자들이 하나님의 뒷모습, 하나님영광의 뒷그림자를 보는 것 그것만으로도 감당할 수 없는 큰 축복과 은혜와 긍휼을 받는 것이다. 그것은 곧 하나님은 마음의 중심을 통해서 백성들이 깨닫고 알기를 바라는 것이다. 겉으로 나타나는 것이 아니라, 마음의 중심 속에서 하나님을 바라보는 자가 되라는 말이다.